Je pratique
zazen, chaque jour, une demi-heure.
Bien. Mais
êtes-vous sûr que pratiquer zazen comme vous le faites... c’est zazen ?
Question
provocante que devrait se poser toute personne qui pratique zazen. Question
d’autant plus justifiée lorsqu’on s’exerce depuis de nombreuses années, parce
que le risque est grand de tomber dans une pratique ‘’par cœur ‘’ qui peut nous
écarter de la raison d’être de la pratique de zazen : l’éveil de l’homme à sa
vraie nature d’être humain.
Qu’est-ce qui
me coupe de l’appartenance première et profonde à l’être, à l’acte d’être qui
est ma vraie nature ?Je pense, donc
je suis ... angoissé !
C’est humain.
C’est quoi
l’humain ?
C’est : « Je
vis parce que je suis un être vivant ! » ET « Je pense parce que je suis un
être pensant ». (Martin Heidegger)
Je pense.
J’observe que
je suis soumis à une activité mentale incessante. Je suis soumis à un festival
de pensées torrentueuses qui, agglomérées, conduisent à l’illusion d’être un
MOI.
« Moi, je
crois, que je suis, ce que je pense que je suis ! »
Cette idée
donne forme à ce qu’on appelle l’identité ; « moi je suis moi et je veux rester
moi ! ».
Mais ce « moi »
n’a d’autre réalité que celle qu’il se fait et s’attribue ; l’ego.
Je pense parce
que je suis un être pensant. Au point de tomber dans l’ignorance que « je vis
parce que je suis un être vivant ».
ZAZEN est cet
exercice qui a pour sens de ... perdre l’ignorance ; c’est donc un chemin de connaissance.
Je vis ! Quand
et où ?
Je vis et ne
peut vivre que dans le temps-vécu, le moment présent ; je vis et ne peut vivre
que dans l’espace-vécu. Mais il semble qu’au niveau d’être qu’est l’ego cette
vérité est insatisfaisante. Bien plus attirant est de penser le futur. Le futur
qui est et ne peut être que de la pensée. Le futur, qui est à venir ...
peut-être, semble plus stimulant que ce qui est réellement au moment présent.
Le futur (ce qui n’est pas encore), de même que le passé (qui plus jamais ne
sera) est, et ne peut être, que de la pensée.
Mon existence
humaine est devenue une existence mentale, source d’images, source de pensées.
L’obsession de
toute personne identifiée au niveau d’être qu’est l’ego est de donner forme à l’image
qu’elle se fait d’elle-même. Compte, non pas la forme qui correspond à « je
suis » mais la forme qui devrait correspondre à ce que « je pense que je
devrais être » (ou, pire, la forme que les autres pensent que je devrais être).
Nombreuses sont
les personnes qui viennent au Centre Dürckheim dans l’intention de fabriquer un
moi idéalisé. En étant dans l’attente que le maître de maison valide ce projet
(sinon, ce n’est certainement pas un maître).
Le maître de
maison est un maître dans le domaine de la technique.
« Le Chemin est
la technique ; la technique est le Chemin ».
Le ZEN nous
enseigne le chemin de la libération de notre vraie nature enfermée dans le moi mondain.
L’ego n’est pas notre vraie nature.
Le chemin de
libération proposé au Centre Dürckheim est un enseignement qui n’utilise pas
les moyens d’une pensée analytique, discursive, ni ne prend la forme d’une
croyance dogmatique ou d’une métaphysique spéculative. L’enseignement se
présente comme UN CHEMIN D’EXPÉRIENCE ET D’EXERCICE.
Au centre de la
pratique il y a l’exercice appelé ZAZEN. On ne pratique pas zazen avec le mental
! Zazen est un exercice strictement corporel !
Inséparable de
cet exercice fondamental est ce qu’on appelle : la pratique de la Voie dans le quotidien.
De quoi s’agit-il ?
Des personnes
qui viennent au Centre Dürckheim pour la première fois semblent décontenancées lorsque
je les invite à exercer - tout au long de la journée - la pleine attention à ce
que le maître zen désigne comme étant « les quatre attitudes corporelles dignes
» : l’acte de marcher (gyô), l’acte d’être debout (jyu), l’acte d’être assis
(za), l’acte d’être allongé (ga)!
Ces actions,
auxquelles tout nouveau-né est soumis révèlent les intentions de l’acte d’être
; de l’être qui est notre vraie nature. Le mot nature désigne : « ce qui est en
train de naître ». Il me semble devoir ajouter à ces quatre attitudes dignes :
l’acte de respirer. Je respire, donc je suis ; et moi je n’y suis pour rien. »
Je vis parce
que je suis un être vivant.
Corps-vivant je
suis ! Il s’agit du corps-vivant dans sa globalité et son unité. « Le
corps-vivant (Leib) est
l’ensemble des attitudes, des gestes à travers lesquels l’homme prend forme, se
présente, devient ce qu’il est ... ou se manque. » (K.G. Dürckheim)
Quel que puisse
être le degré d’élévation idéaliste d’un homme, il ne peut échapper à la
condition physique qui est la fondation de tout être vivant.
Zazen. Mise
entre parenthèse de l’usage de notre conscience ordinaire : la conscience DE
(mind).
Retour à
l’usage de la conscience innée, la conscience qui est à l’origine : la
conscience SANS de ; c’est la conscience sensorielle. « Ce que je désigne par
l’expression ‘’notre être essentiel‘’ est plus proche de la sensation que de la
pensée » (K.G.Dürckheim)
Bien. Mais que
se passe-t-il lorsqu’on pratique régulièrement zazen ?
Je ne me donne
pas le droit de répondre à cette question. À chacun de découvrir ce qui se
passe, ce qu’on appelle le vécu intérieur, l’expérience phénoménale. Cependant
il est possible d’affirmer un effet signifiant : « Lorsqu’on pratique zazen, le
corps-vivant prend la forme du calme ». Et cela se voit dans notre manière
d’être assis, notre manière de marcher, notre manière d’être au monde.
Jacques
Castermane
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