Portrait de Jean Claude Ameisen... poésie et sciences...

Le jeu et la créativité sont au cœur de la démarche scientifique. D'ailleurs, l'un des mots qui désigne l'école, en latin, c'est ludus, le jeu : désir de questionner, d'explorer l'inconnu, de s'émerveiller, de tenter de comprendre. Et joie de découvrir : la recherche de connaissances nouvelles, disait Epicure, est en elle-même une source de joie.

Cet élan vers la création et les autres est au cœur même de nos vies. Nous nous inscrivons dans le monde, et inscrivons le monde en nous. "La réalité n'est pas simplement plus étrange que nous ne le pensons, disait le généticien John Haldane, elle est plus étrange que nous ne pouvons l'imaginer."

Les sciences nous révèlent l'étrange splendeur de ce que nous appelons la réalité : des secrets du langage dansé des abeilles à l'expansion de l'Univers à travers l'espace et le temps, de la richesse et de la fragilité de notre mémoire à la profondeur du lien qui nous rattache aux autres, des mystères du sommeil et des rêves à notre parenté ancienne avec l'Univers et le monde vivant qui nous entourent et nous ont fait naître...

Les sciences sont source de culture partagée, d'un art de vivre ensemble qui permet d'allier la réflexion à l'émotion. De mieux comprendre ce que nous ressentons, de mieux ressentir ce que nous comprenons.

(source : La Grande Librairie et l'Express)

"Et n'oublie pas d'être heureux" avec Christophe André

"Et n'oublie pas d'être heureux" : c'est le titre du dernier ouvrage du psychiatre Christophe André qui vient d'être mis en vente. Christophe André, c'est le spécialiste de la "psychologie positive". Il a écrit de nombreux ouvrages sur le bonheur et les façons de l'atteindre. il regorge de précieux conseils que l'on peut appliquer au quotidien dans son travail.

C'est un ouvrage qui fourmille de passerelles que l'on peut jeter vers le monde du travail. Un exemple avec ce que Christophe André appelle "le recadrage positif". "On a tous dû soit subir un recadrage, soit s'y livrer, en tant que "chef". Mais il y a une autre façon de le voir..."

Christophe André et le recadrage positif (4 min.)

(source : France Info)

Elévation possible

Arbre aux abois

Christian Bobin et la grande Vie

Pour une vie la plus simple, un trésor oublié...

extrait de l'émission "La grande librairie" du 13 février : Christian Bobin publie «La Grande Vie», chez Gallimard, un cri manifeste qui appelle à la lutte contre le lien perdu avec le passé, dans un monde amnésique, livré à l'électronique, qui fait des livres des objets obsolètes et non plus des passeurs de savoir et de plaisir.

Une conférence de Matthieu Ricard

L'humilité ne consiste pas à se considérer comme inférieur, 

mais à être affranchi de l'importance de soi. 

 Matthieu Ricard

Aubier d'enfance...

La relation d'Amour à ce qui est...

La relation n'advient pas d'elle-même. Les gens s'accrochent à l'idée que si seulement ils rencontraient la « bonne » personne, l'amour fleurirait et tout arriverait naturellement. Mais c'est un rêve. En fait, c'est un mensonge. Pour que la relation marche, il faut que nous nous mettions en marche. Il nous faut travailler dur et accepter notre partenaire tel qu'il est, car si chacun essaie de changer l'autre, il n'y a pas de relation. Il est également difficile d'être la personne avec laquelle notre partenaire voudrait être ; mais, pour une grande part, c'est notre tâche.

Lee Lozowick 
Éloge de la folle sagesse (p.60)
Traduit de l'anglais (USA) par Gilles Farcet

Christophe Massin : A propos des émotions (3)

Pour accompagner les émotions de la Saint Valentin :

Partie 3 : l'acceptation de l'émotion (15 min.)


Les enfants ont un sixième sens pour percevoir quand leurs parents ne se respectent pas et bien souvent leur tirent à boulets rouges pour les réveiller... Si accepter conduit à se maltraiter, ce n'est pas accepter. Si accepter n'amène pas une paix heureuse, ce n'est pas accepter.

source : L'émission de Marie-Pierre Planchon "Partir avec"

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Christophe Massin : A propos des émotions (2)

Partie 2 : le signal de l'émotion (14 min.)
   

Le refus émotionnel entraîne des conséquences coûteuses. D'abord, il induit une manière de penser fausse puisque contraire à la réalité, et celle-ci, étant erronée, m'enfonce dans une voie sans issue. Tout ce que je pense dans cette base est faussé et aggrave la situation... 

extrait de "Souffrir ou aimer. Transformer l’émotion " 
(p. 128)

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Christophe Massin : A propos des émotions (1)

Partie 1 : itinéraire... (12 min.)
   

...Quand le Bouddha affirme que la souffrance prend son origine dans le désir, Swami Prajnanpad montre, sous un angle complémentaire, que la souffrance naît de la négation de ce qui est. Selon cette perspective, toute souffrance dérive du refus initial d’un aspect de la réalité, qu’il soit intérieur à la personne ou extérieur. Elle est produite par ce fonctionnement négatif de la pensée, le mental. « Le mental reçoit des coups et se sent blessé parce qu'il s’attend à ce que le monde extérieur se conforme à son désir. Tant qu’il n’est pas convaincu que tout ce qui est à l’extérieur est différent [de ce qu’il veut], le mental recevra des coups à chaque instant. »

Dans la souffrance, on refuse non seulement la situation mais aussi l’état émotionnel pénible quelle déclenche. Ce point essentiel marque la différence avec l’émotion simple. On se débat à la fois contre l’extérieur et contre soi-même. On voudrait ne pas ressentir ce qu’on ressent. Le refus initial de la situation demeure rarement seul et entraîne avec lui le refus de l'émotion qui surgit, puis une cascade d’autres refus...

extrait de "Souffrir ou aimer. Transformer l’émotion "

source : L'émission de la pertinente Marie-Pierre Planchon "Partir avec"

L'histoire de Tonglen et le pouvoir de la compassion

Mes étudiants viennent souvent à moi avec cette question : «La souffrance de mon ami - ou de mon parent - me perturbe beaucoup ; je souhaiterais réellement l'aider, mais je me rends compte que je n'éprouve pas assez d'amour pour en être vraiment capable. Je voudrais exprimer de la compassion, mais celle-ci est bloquée. Que puis-je faire ?» N'avons-nous pas tous connu la tristesse et la frustration de ne pouvoir trouver dans notre cœur assez d'amour et de compassion envers ceux qui souffrent autour de nous, ni assez de force pour les aider ?

L'une des grandes qualités de la tradition bouddhiste est d'avoir élaboré tout un ensemble de pratiques qui peuvent véritablement vous aider dans de telles situations. Ces pratiques peuvent réellement vous nourrir et vous remplir d'une force, d'une créativité joyeuse et d'un enthousiasme qui vous permettront de purifier votre esprit et d'ouvrir votre cœur. Ainsi, les énergies apaisantes de la sagesse et de la compassion pourront influer sur la situation dans laquelle vous vous trouvez et la transformer.

De toutes les pratiques que je connais, celle de tonglen - qui signifie en tibétain « donner et recevoir » - s'avère l'une des plus utiles et des plus puissantes. Si vous vous sentez emprisonné en vous-même, tonglen vous ouvre à la vérité de la souffrance de l'autre. Si votre cœur est fermé, cette pratique détruit les résistances qui l'empêchent de s'ouvrir. Et si vous vous sentez étranger en présence de la personne souffrante, en proie à l'amertume ou au désespoir, tonglen vous aide à trouver en vous, puis à manifester, le rayonnement vaste et plein d'amour de votre nature véritable. Je ne connais pas de pratique plus efficace pour détruire la fixation égocentrique, l'amour de soi immodéré et l'auto-absorption de l'ego, qui sont la racine de toute notre souffrance et de toute notre dureté de cœur.

L'un des plus grands maîtres de tonglen au Tibet était Géshé Chekhawa, qui vécut au XIIème siècle. C'était un grand érudit et un maître accompli dans de nombreuses formes de méditation. Un jour qu'il se trouvait dans la chambre de son maître, il vit un livre ouvert sur ces deux lignes :

Tout profit et tout avantage, offre-les à autrui:
Toute perte et toute défaite, prends-les à ton compte.

La compassion immense, presque inimaginable, de ces vers le frappa vivement, et il se mit en quête du maître qui les avait écrits. Au cours de son voyage, il rencontra un lépreux qui lui dit que ce maître était mort. Mais Géshé Chekhawa persévéra et ses efforts soutenus furent récompensés lorsqu'il rencontra le disciple principal du maître défunt. Il lui demanda : « Quelle importance accordez-vous vraiment à l'enseignement contenu dans ces deux vers ? » Le disciple répondit : « Que cela vous plaise ou non, vous devrez pratiquer cet enseignement si vous voulez réellement atteindre l'état de bouddha. »

Géshé Chekhawa fut presque aussi stupéfait de cette réponse qu'il l'avait été lorsqu'il avait découvert les deux vers. Il demeura douze années avec le disciple afin d'étudier cet enseignement et de prendre à cœur la pratique de tonglen qui en est l'application concrète. Pendant ce temps, il dut affronter toutes sortes d'épreuves : difficultés, critiques, privations et mauvais traitements en tous genres. L'enseignement fut si efficace et sa persévérance dans la pratique si intense qu'après six années, il avait totalement éliminé toute trace de fixation égocentrique et d'amour de soi immodéré. La pratique de tonglen avait fait de lui un maître de la compassion.

Au début, Géshé Chekhawa n'enseigna tonglen qu'à un nombre restreint de proches disciples, pensant que cette pratique n'aurait d'effet que sur ceux qui avaient une grande foi en elle. Puis il commença à l'enseigner à un groupe de lépreux. La lèpre était, en ce temps-là, très répandue au Tibet et les médecins ordinaires ne savaient ni la traiter ni la guérir. Pourtant, beaucoup des lépreux qui pratiquèrent tonglen furent guéris. La nouvelle s'en répandit rapidement et d'autres lépreux accoururent jusqu'à la maison du Géshé, qui commença à ressembler à un hôpital.

Mais Géshé Chekhawa n'enseignait toujours pas tonglen à un large public. Ce fut seulement lorsqu'il en constata l'effet sur son frère qu'il commença à dispenser son enseignement ouvertement. Le frère de Géshé Chekhawa était un sceptique invétéré qui tournait en dérision toute forme de pratique spirituelle. Pourtant, quand il vit ce qui se produisait chez les lépreux qui pratiquaient tonglen, il ne put s'empêcher d'être impressionné et intrigué. Un jour, il se cacha derrière une porte et écouta son frère enseigner tonglen puis, en secret, il entreprit la pratique, seul, de son côté. Lorsque Géshé Chekhawa remarqua que le caractère difficile de son frère commençait à s'adoucir, il devina ce qui s'était passé.

« Si cette pratique a pu être efficace même sur mon frère, pensa-t-il, si elle a pu le transformer, alors elle devrait être efficace et transformer tout être humain. » Ceci convainquit Géshé Chekhawa du bien-fondé d'enseigner tonglen plus largement. Lui-même ne cessa jamais de le pratiquer. Vers la fin de sa vie, il confia à ses étudiants que, pendant longtemps, il avait prié avec ferveur afin de renaître dans les royaumes infernaux pour pouvoir venir en aide à tous les êtres qui y souffraient. Malheureusement, ajouta-t-il, il avait eu récemment plusieurs rêves très clairs lui indiquant qu'il allait renaître dans l'un des royaumes des bouddhas. Il était amèrement déçu et supplia ses étudiants, les larmes aux yeux, de prier les bouddhas pour que cela n'ait pas lieu et pour que son voeu ardent d'aider les êtres des enfers soit exaucé. 

 Le livre Tibétain de la vie et de la mort
 Pp 266-268
 De Sogyal Rimpoché
 Ed La Table Ronde - 2003

Pour en savoir plus

Swami Prajnanpad et les lyings

Bernard Pernel : Swami Prajnanpad disait "le lying, ce n'est pas se souvenir, c'est revivre intensément". 
 Par exemple : si dans une situation du passé jugée douloureuse, inconfortable ou inacceptable dont toute une partie des affects, des sensations et des émotions ont été refoulés, après un certain nombre de séances, la personne se laisse aller à réellement être un avec cette situation, si elle l'"embrasse", comme la belle embrasse le monstre dans le conte, elle la transforme en prince charmant.

Voir Le lying et la purification du coeur
Voir aussi l'article de Clés magazine