Arbre aux abois

Christian Bobin et la grande Vie

Pour une vie la plus simple, un trésor oublié...

extrait de l'émission "La grande librairie" du 13 février : Christian Bobin publie «La Grande Vie», chez Gallimard, un cri manifeste qui appelle à la lutte contre le lien perdu avec le passé, dans un monde amnésique, livré à l'électronique, qui fait des livres des objets obsolètes et non plus des passeurs de savoir et de plaisir.

Une conférence de Matthieu Ricard

L'humilité ne consiste pas à se considérer comme inférieur, 

mais à être affranchi de l'importance de soi. 

 Matthieu Ricard

Aubier d'enfance...

La relation d'Amour à ce qui est...

La relation n'advient pas d'elle-même. Les gens s'accrochent à l'idée que si seulement ils rencontraient la « bonne » personne, l'amour fleurirait et tout arriverait naturellement. Mais c'est un rêve. En fait, c'est un mensonge. Pour que la relation marche, il faut que nous nous mettions en marche. Il nous faut travailler dur et accepter notre partenaire tel qu'il est, car si chacun essaie de changer l'autre, il n'y a pas de relation. Il est également difficile d'être la personne avec laquelle notre partenaire voudrait être ; mais, pour une grande part, c'est notre tâche.

Lee Lozowick 
Éloge de la folle sagesse (p.60)
Traduit de l'anglais (USA) par Gilles Farcet

Christophe Massin : A propos des émotions (3)

Pour accompagner les émotions de la Saint Valentin :

Partie 3 : l'acceptation de l'émotion (15 min.)


Les enfants ont un sixième sens pour percevoir quand leurs parents ne se respectent pas et bien souvent leur tirent à boulets rouges pour les réveiller... Si accepter conduit à se maltraiter, ce n'est pas accepter. Si accepter n'amène pas une paix heureuse, ce n'est pas accepter.

source : L'émission de Marie-Pierre Planchon "Partir avec"

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Christophe Massin : A propos des émotions (2)

Partie 2 : le signal de l'émotion (14 min.)
   

Le refus émotionnel entraîne des conséquences coûteuses. D'abord, il induit une manière de penser fausse puisque contraire à la réalité, et celle-ci, étant erronée, m'enfonce dans une voie sans issue. Tout ce que je pense dans cette base est faussé et aggrave la situation... 

extrait de "Souffrir ou aimer. Transformer l’émotion " 
(p. 128)

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Christophe Massin : A propos des émotions (1)

Partie 1 : itinéraire... (12 min.)
   

...Quand le Bouddha affirme que la souffrance prend son origine dans le désir, Swami Prajnanpad montre, sous un angle complémentaire, que la souffrance naît de la négation de ce qui est. Selon cette perspective, toute souffrance dérive du refus initial d’un aspect de la réalité, qu’il soit intérieur à la personne ou extérieur. Elle est produite par ce fonctionnement négatif de la pensée, le mental. « Le mental reçoit des coups et se sent blessé parce qu'il s’attend à ce que le monde extérieur se conforme à son désir. Tant qu’il n’est pas convaincu que tout ce qui est à l’extérieur est différent [de ce qu’il veut], le mental recevra des coups à chaque instant. »

Dans la souffrance, on refuse non seulement la situation mais aussi l’état émotionnel pénible quelle déclenche. Ce point essentiel marque la différence avec l’émotion simple. On se débat à la fois contre l’extérieur et contre soi-même. On voudrait ne pas ressentir ce qu’on ressent. Le refus initial de la situation demeure rarement seul et entraîne avec lui le refus de l'émotion qui surgit, puis une cascade d’autres refus...

extrait de "Souffrir ou aimer. Transformer l’émotion "

source : L'émission de la pertinente Marie-Pierre Planchon "Partir avec"

L'histoire de Tonglen et le pouvoir de la compassion

Mes étudiants viennent souvent à moi avec cette question : «La souffrance de mon ami - ou de mon parent - me perturbe beaucoup ; je souhaiterais réellement l'aider, mais je me rends compte que je n'éprouve pas assez d'amour pour en être vraiment capable. Je voudrais exprimer de la compassion, mais celle-ci est bloquée. Que puis-je faire ?» N'avons-nous pas tous connu la tristesse et la frustration de ne pouvoir trouver dans notre cœur assez d'amour et de compassion envers ceux qui souffrent autour de nous, ni assez de force pour les aider ?

L'une des grandes qualités de la tradition bouddhiste est d'avoir élaboré tout un ensemble de pratiques qui peuvent véritablement vous aider dans de telles situations. Ces pratiques peuvent réellement vous nourrir et vous remplir d'une force, d'une créativité joyeuse et d'un enthousiasme qui vous permettront de purifier votre esprit et d'ouvrir votre cœur. Ainsi, les énergies apaisantes de la sagesse et de la compassion pourront influer sur la situation dans laquelle vous vous trouvez et la transformer.

De toutes les pratiques que je connais, celle de tonglen - qui signifie en tibétain « donner et recevoir » - s'avère l'une des plus utiles et des plus puissantes. Si vous vous sentez emprisonné en vous-même, tonglen vous ouvre à la vérité de la souffrance de l'autre. Si votre cœur est fermé, cette pratique détruit les résistances qui l'empêchent de s'ouvrir. Et si vous vous sentez étranger en présence de la personne souffrante, en proie à l'amertume ou au désespoir, tonglen vous aide à trouver en vous, puis à manifester, le rayonnement vaste et plein d'amour de votre nature véritable. Je ne connais pas de pratique plus efficace pour détruire la fixation égocentrique, l'amour de soi immodéré et l'auto-absorption de l'ego, qui sont la racine de toute notre souffrance et de toute notre dureté de cœur.

L'un des plus grands maîtres de tonglen au Tibet était Géshé Chekhawa, qui vécut au XIIème siècle. C'était un grand érudit et un maître accompli dans de nombreuses formes de méditation. Un jour qu'il se trouvait dans la chambre de son maître, il vit un livre ouvert sur ces deux lignes :

Tout profit et tout avantage, offre-les à autrui:
Toute perte et toute défaite, prends-les à ton compte.

La compassion immense, presque inimaginable, de ces vers le frappa vivement, et il se mit en quête du maître qui les avait écrits. Au cours de son voyage, il rencontra un lépreux qui lui dit que ce maître était mort. Mais Géshé Chekhawa persévéra et ses efforts soutenus furent récompensés lorsqu'il rencontra le disciple principal du maître défunt. Il lui demanda : « Quelle importance accordez-vous vraiment à l'enseignement contenu dans ces deux vers ? » Le disciple répondit : « Que cela vous plaise ou non, vous devrez pratiquer cet enseignement si vous voulez réellement atteindre l'état de bouddha. »

Géshé Chekhawa fut presque aussi stupéfait de cette réponse qu'il l'avait été lorsqu'il avait découvert les deux vers. Il demeura douze années avec le disciple afin d'étudier cet enseignement et de prendre à cœur la pratique de tonglen qui en est l'application concrète. Pendant ce temps, il dut affronter toutes sortes d'épreuves : difficultés, critiques, privations et mauvais traitements en tous genres. L'enseignement fut si efficace et sa persévérance dans la pratique si intense qu'après six années, il avait totalement éliminé toute trace de fixation égocentrique et d'amour de soi immodéré. La pratique de tonglen avait fait de lui un maître de la compassion.

Au début, Géshé Chekhawa n'enseigna tonglen qu'à un nombre restreint de proches disciples, pensant que cette pratique n'aurait d'effet que sur ceux qui avaient une grande foi en elle. Puis il commença à l'enseigner à un groupe de lépreux. La lèpre était, en ce temps-là, très répandue au Tibet et les médecins ordinaires ne savaient ni la traiter ni la guérir. Pourtant, beaucoup des lépreux qui pratiquèrent tonglen furent guéris. La nouvelle s'en répandit rapidement et d'autres lépreux accoururent jusqu'à la maison du Géshé, qui commença à ressembler à un hôpital.

Mais Géshé Chekhawa n'enseignait toujours pas tonglen à un large public. Ce fut seulement lorsqu'il en constata l'effet sur son frère qu'il commença à dispenser son enseignement ouvertement. Le frère de Géshé Chekhawa était un sceptique invétéré qui tournait en dérision toute forme de pratique spirituelle. Pourtant, quand il vit ce qui se produisait chez les lépreux qui pratiquaient tonglen, il ne put s'empêcher d'être impressionné et intrigué. Un jour, il se cacha derrière une porte et écouta son frère enseigner tonglen puis, en secret, il entreprit la pratique, seul, de son côté. Lorsque Géshé Chekhawa remarqua que le caractère difficile de son frère commençait à s'adoucir, il devina ce qui s'était passé.

« Si cette pratique a pu être efficace même sur mon frère, pensa-t-il, si elle a pu le transformer, alors elle devrait être efficace et transformer tout être humain. » Ceci convainquit Géshé Chekhawa du bien-fondé d'enseigner tonglen plus largement. Lui-même ne cessa jamais de le pratiquer. Vers la fin de sa vie, il confia à ses étudiants que, pendant longtemps, il avait prié avec ferveur afin de renaître dans les royaumes infernaux pour pouvoir venir en aide à tous les êtres qui y souffraient. Malheureusement, ajouta-t-il, il avait eu récemment plusieurs rêves très clairs lui indiquant qu'il allait renaître dans l'un des royaumes des bouddhas. Il était amèrement déçu et supplia ses étudiants, les larmes aux yeux, de prier les bouddhas pour que cela n'ait pas lieu et pour que son voeu ardent d'aider les êtres des enfers soit exaucé. 

 Le livre Tibétain de la vie et de la mort
 Pp 266-268
 De Sogyal Rimpoché
 Ed La Table Ronde - 2003

Pour en savoir plus

Swami Prajnanpad et les lyings

Bernard Pernel : Swami Prajnanpad disait "le lying, ce n'est pas se souvenir, c'est revivre intensément". 
 Par exemple : si dans une situation du passé jugée douloureuse, inconfortable ou inacceptable dont toute une partie des affects, des sensations et des émotions ont été refoulés, après un certain nombre de séances, la personne se laisse aller à réellement être un avec cette situation, si elle l'"embrasse", comme la belle embrasse le monstre dans le conte, elle la transforme en prince charmant.

Voir Le lying et la purification du coeur
Voir aussi l'article de Clés magazine

Rencontre avec Sylvie Bérubé

Patrice van Eersel - Votre prise de conscience a commencé par une maladie ?

Sylvie Bérubé - J’avais trente-sept ans, j’étais thérapeute et je croyais me connaître, quand mon corps m’a dit que je me trompais. J’ai dû être hospitalisée d’urgence et on m’a retiré l’ovaire gauche, qu’un kyste avait envahi. Ce choc m’a obligée à travailler à nouveau sur moi-même en profondeur. Je me suis rendu compte que je ne vivais pas ma féminité. Mon corps m’a fait comprendre que j’étais emplie de peurs, concentrées dans mon ventre. J’en avais été inconsciente jusque-là, parce que ces peurs étaient masquées par des « boucliers de la féminité », bien repérés par Marie Lise Labonté. 

Patrice van Eersel - Des boucliers qui protègent la femme, mais qui l’empêchent aussi de vivre en l’étouffant! 

Sylvie Bérubé - Toute la pratique de Marie Lise le démontre en effet ! Nous nous protégeons dès le plus jeune âge — parfois même dès le fœtus — contre les traumatismes que la vie nous fait subir, en barricadant notre sensibilité, notre subtilité, notre capacité d’accueil, et plus généralement notre féminité, derrière des murailles qui nous anesthésient Le résultat, c’est que nous ne fonctionnons plus qu’avec notre énergie masculine, ce qui est tragique, car tout humain a besoin d’un dialogue entre sa part féminine et sa part masculine pour pouvoir aimer, créer, vivre. J’ai donc appris, par des exercices aussi bien physiques qu’émotionnels et mentaux, à faire peu à peu s’effondrer ces murailles pour retrouver l’immense puissance de ma féminité. Cela m’a obligée à faire un travail transgénérationnel, car nous héritons des peurs et des hontes de nos ancêtres... et de nos vies antérieures. 

Patrice van Eersel - Qu’est-ce qui blesse et effraye tant le « ventre d’Eve » ? Est-ce la brutalité des hommes ? 

Sylvie Bérubé - Ce qui blesse, c’est le fait que le féminin ne soit pas reconnu, valorisé, respecté, aimé par le masculin. Mais les hommes sont autant victimes que les femmes. Eux aussi ont une moitié féminine. Et j’ai très bien pu être moi-même un homme dans une autre vie. Mon travail est désormais consacré à accompagner mes patients à se libérer de leurs mémoires douloureuses, empreintes de traumatismes parfois réels, et parfois imaginaires : une femme peut se fermer à sa féminité parce qu’elle a le fantasme que tous les hommes sont violents. 

L'auteure Thérapeute psycho-corporelle canadienne, formée par Marie Lise Labonté à sa méthode de guérison des blessures féminines, Sylvie Bérubé est elle-même devenue formatrice et conférencière. Elle a fondé l’Ecole internationale du féminin sacré, qui a « ses racines au Québec et ses ailes en Europe».

(source : Club Clés)

Relation à la nature...

Prendre soin des corps avec Dominique Trimoulet

1- VALORISEZ LE CORPS

En Occident, nous sommes habitués à concevoir l’âme comme prisonnière d’un corps périssable. Cette représentation dépréciée du corps n’est pas biblique, mais procède de la philosophie grecque. Dans la Bible, les corps sont valorisés, sollicités, restaurés, placés au cœur de la vie spirituelle. Jésus ne cesse de toucher les personnes, comme ce sourd-muet à qui il met ses doigts dans les oreilles et dont il touche la langue avec sa salive (Marc 7,33)- Il est aussi souvent pris aux entrailles, autrement dit touché par les autres dans son propre corps, ce corps qu’il a livré pour nous. C’est avec cette approche biblique qu’il faut apprendre à regarder son corps.

2- RESPECTEZ-LE

Négliger son corps, c’est à la fois ne pas respecter la Création et se négliger soi-même. Efforcez-vous de consentir au corps qui vous a été donné, à l’accueillir tel qu’il est au lieu de le rejeter parce qu'il ne correspond pas aux représentations sociales ou de vouloir le plier à l'image véhiculée par les magazines de mode.

3- ACCEPTEZ LA RÉCIPROCITÉ

La peau étant le chemin de l’intériorité, il est impossible de toucher quelqu’un sans être touché en retour. C’est à cause de cette réciprocité qu’on se méfie tant du toucher. Le soin que je pratique, basé sur le massage, se distingue des autres par cette dimension relationnelle. Je me souviens de cette jeune femme qui se trouvait laide. Après le massage, son regard avait totalement changé. Quand on touche quelqu’un avec bienveillance, c'est toujours une expérience heureuse.

4- PRIEZ AVEC LUI

Même la mystique Marthe Robin avait besoin de son bout d’eucharistie quotidien. On n’est jamais dans l’esprit pur, toutes les expériences spirituelles doivent s’incarner. L’oraison dépend ainsi beaucoup de la position dans laquelle on l’effectue. C’est avec son corps qu’on entre en relation avec Dieu. La façon dont nos genoux touchent le sol, le maintien de notre colonne..., tout cela a une importance. Cherchez la meilleure façon de vous tenir en présence du Seigneur.