« Le zen nous apprend ceci : lorsque l’homme lâche le moi
ordinaire – et il le peut – ce qui reste n’est pas rien. Au contraire, toute la
vie devient présente d’une autre manière. L’homme n’est plus un sujet percevant
la vie comme une multiplicité d’objets délimités, mais un sujet dans lequel la
vie est intimement présente au-delà de l’objectivité et des contraires. Cette
nouvelle vision exige un élargissement de la conscience. »
Immanquablement, lorsque l’on parle dans un enseignement
spirituel de changement de niveau de conscience, restant identifiés à notre
conscience ordinaire, nous ne raisonnons qu’en termes d’acquisitions de
performances supérieures gratifiantes pour MOI : « Enfin je vais élargir mes
savoirs et mes pouvoirs ! ». Or, d’une part, cette autre conscience n’est
accessible que si le moi relâche son emprise, et, d’autre part, cet
élargissement de conscience est beaucoup plus simple et naturel que ce que le
mental peut en penser et imaginer. Il n’est pas question d’augmenter ou de
gagner quoi que ce soit, mais de retourner à la source de la conscience
première, une et inclusive, noyau essentiel que nous sommes en vérité et que
nous connaissons, car nous l’avons déjà connu et goûté.
D.T. Suzuki parle du satori, expérience fugace et momentanée
de notre vraie nature, comme « d’une expérience à la fois nouvelle et ancienne
». Nouvelle, car l’expérience d’être est sans arrêt renouvelée et renouvelable.
Dans un même temps, ce goût du vrai soi-même nous ramène à la conscience
océanique dans laquelle nous avons commencé notre existence, baignant dans une
inconscience vitale soumise aux seules lois du vivant. Ce sentiment océanique
d’unité et d’appartenance à plus grand, nous pouvons, « consciemment cette fois
», insiste Durckheim, le retrouver étant adultes : c’est le sens de la pratique
et de l’engagement sur la Voie.
Cette possibilité, qui fait la grandeur et la richesse de «
la précieuse vie humaine » (expression chère aux bouddhistes), nous ouvre « à
la grande vie » et dépasse notre conscience ordinaire rationnelle avec laquelle
nous abordons le monde habituellement. C’est pourquoi Durckheim l’appelle
conscience sensitive supérieure ou conscience surnaturelle.
Ce retour à la conscience sensitive, « insaisissable par la
pensée mais pas inconnaissable », est souvent vécu comme une régression pour la
conscience rationnelle propre à l’être humain adulte ; conscience qui sait
tout, peut tout, contrôle tout, et, de son point de vue, aura, saura, pourra
encore et toujours plus.
Tout miser sur une compréhension intellectuelle est une
impasse sur la Voie du zen.
Nous ne cherchons pas avec la tête une réponse à la question
- qui suis-je ? -, nous nous efforçons de sentir, de vivre corporellement la
réponse à la question - que suis-je ?
« La volonté de conservation du moi est une preuve du manque
de transparence de l’homme à sa nature essentielle ; c’est un refus de
s’abandonner aux forces de vie, au cycle de transformation qu’est la Vie. C’est
précisément cela qui étouffe en lui la vie authentique. »
Pratiquer le zen, c’est passer de la recherche d’un idéal,
fausse représentation mentale de la réalité, à une expérience corporelle
concrète et vraie.
« La vérité est une qualité sensorielle indépendante de la
volonté de comprendre » rappelle Jacques Castermane. Alors, plutôt que de chercher à acquérir des
facultés en plus, il s’agit de se défaire de tout ce qui voile notre
profondeur, afin de sentir « cette vie intimement présente » qui nous anime. Ce
que nous savons, ce que nous attendons, ce que nous espérons sont des idées,
des concepts, des « contenus » de notre conscience ordinaire. Nous devons
laisser tomber cette habitude de saisir le monde par la pensée si nous voulons
goûter l’enseignement du corps vivant, Leib : une expérience sensorielle et
vivante.
On oppose constamment corps et esprit, d’autant plus si l’on
se dit sur un chemin spirituel : il y a les bassesses matérielles d’un côté,
peu intéressantes, et, heureusement, l’esprit spirituel pour nous tirer vers le
haut.
« C’est un grand malentendu de croire que l’exercice
spirituel est une concentration sur un contenu transcendant, un effort pour
s’identifier à une image transcendante. Cette identification peut être un très beau
moment, mais c’est une illusion totale de croire que la présence d’un contenu
transcendant dans la conscience transforme l’homme. Le sens du chemin est la
transformation de l’homme, pas de le remplir avec des contenus sacrés.
L’exercice spirituel a pour sens de devenir un autre, et c’est en devenant un autre
qu’on verra autrement et qu’on verra autre chose.»
En engageant le corps dans l’apprentissage d’une technique,
d'un exercice régulier (ce que nous nommons exercice spécifique sur la Voie),
ou dans une présence attentive aux activités quotidiennes les plus simples (ce
que nous appelons le quotidien comme exercice), nous pourrons nous transformer.
Une attention soutenue nous permet de renouer, instant après instant, avec le
geste vivant qu’est être. « Faites tout peu plus lentement ! Prenez soin du
Geste ! Plus de fluidité et de dignité dans le geste ! » Ces instructions maintes
fois répétées dans la pratique participent à « mettre de l’être dans chaque
action ».
La voie du Zen nous ramène au vécu sensoriel, à la
subjectivité, au sentiment intime d’être, qui ne s’appuie pas sur des théories,
des dogmes ou des idées, mais sur l’expérience corporelle immédiate du
pratiquant.
La technique renouvelée maintes fois nous montre comment
renouer avec notre profondeur en nous appuyant sur des forces que nous avons
oubliées au profit des seules forces de l’esprit.
S’ouvrir aux « ressources du corps », c’est le sens sacré du
retour au bassin, au ventre, aux pieds, dans la pratique d’un exercice, aussi
simple soit-il : retrouver et libérer les forces du centre vital, Hara, qui
portent et accompagnent l’homme dans son lien à la vie universelle.
Corps, « champ de sensations, champ d’actions, champ de
conscience », de plus en plus libre des tensions physiques, émotionnelles,
mentales, nous relie à l’intelligence vitale.
Corps nous plonge dans nos racines, par un retour à la
conscience originelle, et réalise pleinement notre complétude d’être humain.
Seule source de réel apaisement ?
Et si la reconnaissance et la libération du point d’appui
vital, Hara, était la clé pour retrouver un esprit clair et apaisé, un cœur
confiant et ouvert ?
Les réponses à ces questions ne peuvent être qu’exercées,
goûtées, renouvelées.
Joël Paul
Tous les textes ou expressions en italique sont de K.G
Durckheim
Livres : « Le centre de l’être » - « Méditer pourquoi,
comment ? »
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