Renouer avec le hasard...

 Le hasard et le Yi Jing : ou comment renouer avec soi-même

Lorsque l’on parle du Yi Jing à des personnes, qu’on leur raconte le Yin, le Yang, la loi du changement, les carapaces de tortues, les hexagrammes et les conseils donnés par le vieux Livre…, tout va bien. Tout va bien jusqu’au moment où on leur explique comment on obtient les réponses : en jetant des pièces en l’air ! Et là, tout s’écroule. C’est pour eux l’aspect choquant du Yi Jing. Cela passe mal, surtout lorsque l’on se veut être un être libre. Cela revient à prendre ses décisions à pile ou face !

Pour nombre d’occidentaux, la façon de fonctionner du Yi Jing semble donc reposer sur le hasard du fait de la manipulation aléatoire de pièces ou de tiges d’achillées. Pour eux, le hasard est ce qui n’est relié à rien parce que relié à aucune causalité déterminable. Sa définition même est négative : il n’est qu’absence d’ordre.

Pour les Chinois, le Yi Jing est au contraire un moyen qui permet de renouer le contact avec soi-même quand il y a rupture. La rupture, c’est le doute. Lorsque l’on est perdu et que l’on n’arrive pas à prendre une décision, il nous permet d’avoir l’attitude adéquate qui nous aide à faire ce qu’il faut au moment où il faut.

Il augmente notre liberté d’être humain au plein sens du terme.

Portés par notre logique mentale, le hasard est quelque chose avec laquelle nous avons du mal à réfléchir car en Occident, nous sommes à l’intérieur d’une pensée de la causalité. Alors, comment justifier le recours au Yi Jing, dont l’exactitude et la précision des réponses témoignent pourtant à chaque tirage de sa validité ? Car bien sûr, le vieux livre fonctionne, et indéniablement il carbure au hasard. Comment expliquer cela ?

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Comment dit-on « hasard » en chinois ?

Lorsque l’on recherche le mot « hasard » dans un dictionnaire franco-chinois, on trouve les deux idéogrammes Ou et Peng qui correspondent aux mots les plus courants pour dire ce mot en chinois. Par contre, si, par curiosité, on va chercher ce que signifient ces deux termes dans un dictionnaire chinois-français, on a la surprise de constater que ces idéogrammes possèdent en premier les sens très précis de « couplage », « pair », « parité », « appariement », « association », « mise en relation ». C'est-à-dire que le hasard, qui pour nous n’est relié à rien, est au contraire pour les chinois ce qui relie des éléments, ce qui accouple.

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Le loriot jaune, un exemple d'adéquation parfaite avec l'instant présent

Les oiseaux sont pour les chinois les représentants du hasard parce qu’ils sont parmi toutes les créatures vivantes les plus légères, les plus célestes, les plus libres. Or, ils sont aussi les synonymes de « filet ». Cela peut paraître étrange pour notre pensée cartésienne…mais l’explication en est fort intéressante. Les oiseaux migrateurs sont par exemple comparés à des filets car ils sont tout simplement fidèles aux saisons. Ils sont en adéquation parfaite avec l’instant, la texture invisible, le flux impalpable des saisons. La liberté correspond toujours au maximum de l’adéquation. C’est se mettre en conformité avec le cours des choses, se coupler avec la tonalité du moment.

Mieux que cela, le loriot jaune symbolise l’attitude juste. Soumis à quasiment aucun poids, il peut se poser n’importe où il veut. C’est une totale liberté. C’est pour cela qu’il se pose là où il doit. C’est l’attitude la plus juste, non pas en soi mais pour lui-même. C’est à cela que nous sert le Yi Jing. Il nous permet de retrouver, à des moments où nous sommes perdus, cette attitude juste, toujours en accord avec le moment, qu’a naturellement le loriot jaune. La seule chose qui ne changera jamais, c’est que tout change toujours tout le temps et qu’une chose poussée à son extrême se transforme en son contraire, disent les Chinois. C’est la loi des choses vivantes. Chinois ou non, nous y sommes soumis.

La liberté, c’est le couplage parfait avec l’instant.

Dominique Bonpaix

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Hexagrammes du Yi Jing et organisation fractale

Je me forme actuellement au Yi Jing. C'est un monde de sagesse qui peut nous emmener loin en nous...

Via Dominique Bonpaix

Les hexagrammes, en tant que figures à six traits superposés, font preuve d’une organisation fractale. Les fractales sont des figures qui possèdent une invariance d’échelle (ou autosimilarité) : le même objet est observable même en augmentant la taille, c’est à dire que les proportions restent les mêmes. De plus, il se répète à l’infini : en zoomant sur une partie, le tout refait son apparition.

Qu’un seul trait change de nature (le Yin se transformant en Yang ou inversement, c’est le cas du trait mutant), un autre hexagramme entier fait surface. C’est l’hexagramme dérivé (celui qui « habite la ligne », comme disent les chinois), ce dernier nous permettant de mieux comprendre de quoi il retourne précisément à cet endroit. Chacun des six traits est donc « habité » par un hexagramme. Or, cet hexagramme lui-même comporte six traits, habités eux-mêmes par un autre hexagramme qui comporte lui-même six traits habités par… et cela à l’infini. La structure entière du Yi Jing se retrouve en chaque point du système.

Et nous constatons que les hexagrammes n’ont pas d’échelles variables… : un hexagramme a toujours la même proportion.

Patterns et « situations types » du Yi Jing

Une fractale illustre le fait que des phénomènes de la vie se répètent continuellement à des niveaux différents. Nos vies, aussi bien individuelles que collectives, sont également constituées de motifs qui se répètent. Une expérience qui arrivera à une personne à un moment de sa vie se répercutera en écho à un autre moment. Ce qui arrive à une personne dans une culture donnée se retrouvera en écho chez un autre individu dans une autre culture… Ces expériences répétitives peuvent se transformer mais elles gardent toujours leur essence, telles les fractales et les patterns.

Ce sont les « situations types » des hexagrammes du Yi Jing, vous l’avez deviné.

Le Livre des Changements est lui-même à la fois un système déterminé et aléatoire. Des formes visibles vont apparaître (les hexagrammes-réponse), qui étaient enfouies dans la structure même du changement. Mais ceci n’est pas nouveau. Hermès Trismégiste, personnage de l’Antiquité gréco égyptienne, disait déjà : « Les mots sont comme des nœuds et le cosmos est tissé comme un vêtement ».

Les hexagrammes obtenus par le jet des pièces sont des agrégations momentanées, corrélées au questionnement qui les a générés, comme des nœuds issus des courants souterrains inhérents à la situation vécue. On les appelle « bian hua » 变化 en chinois, le jeu des incessantes transformations.

Image : Deep Sea 2018, by Kirell Benzi, créé à partir de données issues des mouvements de l'eau de l'océan Atlantique, près de Bordeaux.

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